{"id":443,"date":"2025-10-05T11:24:27","date_gmt":"2025-10-05T07:54:27","guid":{"rendered":"https:\/\/drkamran.org\/?p=443"},"modified":"2025-10-05T11:24:28","modified_gmt":"2025-10-05T07:54:28","slug":"definition-du-systeme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/drkamran.org\/?p=443","title":{"rendered":"D\u00e9finition du Syst\u00e8me"},"content":{"rendered":"\n

<\/a>D\u00e9finition du syst\u00e8me<\/a><\/p>\n\n\n\n

Un syst\u00e8me peut \u00eatre d\u00e9fini de deux mani\u00e8res tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rales, soit de mani\u00e8re large et subjective, soit de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e et objective.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>1-D\u00e9finition g\u00e9n\u00e9rale et subjective<\/a><\/p>\n\n\n\n

Un syst\u00e8me est un ensemble d’\u00e9l\u00e9ments qui peuvent \u00eatre dans diff\u00e9rents \u00e9tats de relations vari\u00e9es. Chacun de ces \u00e9tats de relations, que les \u00e9l\u00e9ments prennent, constitue la structure du syst\u00e8me, et chaque structure exige une fonction sp\u00e9cifique. Ainsi, le changement d’\u00e9tat des \u00e9l\u00e9ments peut \u00eatre observ\u00e9 et mesur\u00e9. En d’autres termes, on peut consid\u00e9rer les \u00e9l\u00e9ments d’un syst\u00e8me comme des variables dans des situations sp\u00e9cifiques pour les \u00e9tudier. Par cons\u00e9quent, l’\u00e9tat d’un syst\u00e8me \u00e0 tout moment d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont les \u00e9l\u00e9ments sont connect\u00e9s entre eux et du degr\u00e9 de complexit\u00e9 et de r\u00e9gularit\u00e9 qui gouverne les relations entre ces \u00e9l\u00e9ments, et non pas de leur valeur intrins\u00e8que.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9finition du syst\u00e8me, bien qu\u2019elle soit subjective, a davantage un caract\u00e8re pratique. En r\u00e9alit\u00e9, le chercheur d\u00e9cide d’inclure ou d’ignorer une certaine variable dans son \u00e9tude du syst\u00e8me, selon les objectifs de la recherche. C\u2019est ainsi que l\u2019\u00e9tude d\u2019un syst\u00e8me permet au chercheur d\u2019examiner le fonctionnement de soci\u00e9t\u00e9s inexistantes, purement id\u00e9elles et subjectives. Il peut organiser des syst\u00e8mes sociaux dans lesquels certains \u00e9l\u00e9ments de soci\u00e9t\u00e9s sp\u00e9cifiques sont absents, ou inclure des variables sous forme de logiciels qui n’ont pas de pr\u00e9sence objective dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>2-D\u00e9finition d\u00e9taill\u00e9e et objective<\/a><\/p>\n\n\n\n

 Dans ce cas, un syst\u00e8me est un ensemble d’\u00e9l\u00e9ments li\u00e9s et interd\u00e9pendants qui ont des relations coh\u00e9rentes, logiques, rationnelles et r\u00e9gies par des lois.<\/p>\n\n\n\n

Il y a beaucoup de points importants dans cette d\u00e9finition concise. Par exemple, la connexion, l’interd\u00e9pendance, la coh\u00e9rence et la r\u00e9gularit\u00e9 des relations entre les \u00e9l\u00e9ments, qui peuvent toutes \u00eatre des conditions essentielles pour l’existence d’un syst\u00e8me. En d\u2019autres termes, l’absence de l’une de ces conditions mettrait en question l’existence r\u00e9elle et objective du syst\u00e8me, ou le rendrait incomplet. Par cons\u00e9quent, aucun syst\u00e8me, qu’il soit social ou non social (physique, naturel, m\u00e9canique, \u00e9lectronique, nucl\u00e9aire, etc.), ne peut se former sans une relation logique, rationnelle, r\u00e9gie par des lois et coh\u00e9rente entre ses \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>– Conditions essentielles pour l’existence des syst\u00e8mes<\/a><\/p>\n\n\n\n

Tout syst\u00e8me doit remplir trois conditions pour se former, exister r\u00e9ellement et avoir une fonction :<\/p>\n\n\n\n

1-Communication<\/p>\n\n\n\n

2-Solidarit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

3-Interd\u00e9pendance<\/p>\n\n\n\n

<\/a>– La communication entre les \u00e9l\u00e9ments<\/a><\/p>\n\n\n\n

La communication d\u00e9signe les connexions r\u00e9elles, physiques, ou m\u00eame mentales et virtuelles qui existent entre les \u00e9l\u00e9ments du syst\u00e8me. Aucun syst\u00e8me ne peut exister sans communication entre ses \u00e9l\u00e9ments constitutifs.<\/p>\n\n\n\n

 La communication est le facteur le plus important qui forme un syst\u00e8me. Un syst\u00e8me, si une de ses communications est coup\u00e9e, soit dispara\u00eet compl\u00e8tement, soit cesse de fonctionner. Par exemple, dans le syst\u00e8me biologique du corps humain, si la communication entre le cerveau et le c\u0153ur est coup\u00e9e, le syst\u00e8me est d\u00e9truit et se d\u00e9sint\u00e8gre. Ou dans un syst\u00e8me m\u00e9canique, un v\u00e9hicule ne peut fonctionner sans \u00e9tablir des connexions logiques entre ses composants (par exemple, entre le syst\u00e8me d’alimentation en carburant et l’alimentation \u00e9lectrique, entre les bougies et le distributeur, etc.). Si une de ces connexions est interrompue, le v\u00e9hicule cessera de fonctionner ou pr\u00e9sentera des dysfonctionnements qui mettront en danger la vie des passagers.<\/p>\n\n\n\n

Les syst\u00e8mes sociaux ne font pas exception \u00e0 cette r\u00e8gle. Leur existence d\u00e9pend \u00e9galement de communications r\u00e9elles, physiques ou \u00e9lectroniques qui s’\u00e9tablissent entre les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels et humains du syst\u00e8me. Ces \u00e9l\u00e9ments se divisent le travail, forment des structures et remplissent des fonctions sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>– Les principes gouvernant les relations internes des syst\u00e8mes<\/a><\/p>\n\n\n\n

Est-ce que n’importe quelle relation peut former un syst\u00e8me ?<\/p>\n\n\n\n

 En d’autres termes, quels principes doivent r\u00e9gir les relations entre les composants d’un syst\u00e8me pour que celui-ci fonctionne, ait des r\u00e9troactions et puisse se maintenir ?<\/p>\n\n\n\n

Trois principes doivent gouverner les relations entre les composants d’un system:<\/p>\n\n\n\n

a) \u2013 Loibilit\u00e9 (scentifique)<\/p>\n\n\n\n

b) coordonnalit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

c) rationnalit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

<\/a>a) – Premier principe : la loibilit\u00e9(scentifique)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Par \u00ab loibilit\u00e9 \u00bb ou \u00ab loi \u00bb, on entend uniquement les lois scientifiques, et non les lois juridiques adopt\u00e9es par le Parlement, le gouvernement ou toute autre institution l\u00e9gislative officielle. En effet, les lois juridiques ne sont que des pactes ou des contrats sociaux qui sont \u00e9tablis par des repr\u00e9sentants ou des l\u00e9gislateurs selon le temps, le lieu et les besoins. Ces lois sont form\u00e9es en fonction des volont\u00e9s des l\u00e9gislateurs et ne poss\u00e8dent pas de caract\u00e8re scientifique. Alors que les lois scientifiques font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des relations solides et v\u00e9rifi\u00e9es entre deux variables. Toutes les sciences cherchent \u00e0 d\u00e9couvrir leurs propres lois. Les chercheurs, en utilisant la m\u00e9thode scientifique, cherchent \u00e0 prouver des hypoth\u00e8ses et \u00e0 d\u00e9couvrir les lois qui r\u00e9gissent diff\u00e9rentes disciplines scientifiques. La science est une partie de la connaissance humaine qui poss\u00e8de des lois, de l’ordre et une m\u00e9thode de recherche. Ainsi, la loi est une condition essentielle \u00e0 l’existence de chaque domaine scientifique. C’est par la d\u00e9couverte de nouvelles lois que l’\u00e9tendue d’une science se d\u00e9veloppe. En d\u00e9couvrant et en comprenant les lois scientifiques, l’humanit\u00e9 peut ma\u00eetriser et contr\u00f4ler les ph\u00e9nom\u00e8nes de l’univers, qu’ils soient physiques, natures, organiques, \u00e9conomiques ou sociaux. Par exemple, lorsqu’on d\u00e9couvre en physique qu’il existe une relation entre la temp\u00e9rature et l’expansion des corps, on peut modifier la temp\u00e9rature (variable ind\u00e9pendante) pour changer le volume d’une sph\u00e8re m\u00e9tallique. De m\u00eame, en \u00e9conomie, lorsqu’on d\u00e9couvre qu’il existe une relation entre la demande et le prix, on peut influencer la demande en modifiant le prix des biens. En sociologie, lorsqu’on d\u00e9couvre qu’il existe une relation entre le taux de criminalit\u00e9 et le taux de ch\u00f4mage dans une soci\u00e9t\u00e9, on peut r\u00e9duire la criminalit\u00e9 en augmentant le taux d’emploi. C’est par la science et la d\u00e9couverte des r\u00e9gularit\u00e9s que l’humanit\u00e9 peut contr\u00f4ler et diriger tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de l’existence. C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu’il faut dire : “L’homme atteint un point o\u00f9 il ne voit rien d’autre que Dieu !” La fronti\u00e8re entre la contrainte et le libre arbitre de l’homme dans la nature et la soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9termin\u00e9e par le degr\u00e9 de ma\u00eetrise et de connaissance des lois qui gouvernent le monde mat\u00e9riel et immat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n

Les lois scientifiques existent ind\u00e9pendamment de notre volont\u00e9, qu’on les veuille ou non. Elles gouvernent l’univers, tant la nature que la soci\u00e9t\u00e9, et les \u00eatres humains doivent les d\u00e9couvrir et les appliquer pour contr\u00f4ler leur destin.<\/p>\n\n\n\n

Les relations entre les composants dans les syst\u00e8mes ne peuvent \u00eatre \u00e9tablies sans une attention et une application pr\u00e9cises des lois scientifiques. Par exemple, si nous ne connaissons pas la loi de Pascal et la relation entre la pression exerc\u00e9e sur un point d’un liquide et son effet sur le reste du liquide dans un espace clos, nous ne serons jamais capables de construire un frein hydraulique ou un cric pour soulever un objet du sol. Ou si nous ignorons la relation entre la temp\u00e9rature et le point d’\u00e9bullition des substances, nous serons incapables de cr\u00e9er un thermostat, qui est largement utilis\u00e9 dans les syst\u00e8mes m\u00e9caniques et thermiques. Chaque syst\u00e8me poss\u00e8de un r\u00e9seau de relations, et chaque relation joue un r\u00f4le dans l’organisation et la direction de chaque composant ou partie d’un syst\u00e8me. Ainsi, un ensemble de lois doit \u00eatre appliqu\u00e9 dans diff\u00e9rentes parties du syst\u00e8me. Par exemple, dans un syst\u00e8me m\u00e9canique de voiture, un ensemble de lois m\u00e9caniques, physiques, chimiques et \u00e9lectroniques est utilis\u00e9 dans diff\u00e9rentes sections. De m\u00eame, un syst\u00e8me \u00e9conomique dans une soci\u00e9t\u00e9 libre suit les lois de l’\u00e9conomie capitaliste. Personne ne peut r\u00e9organiser ou diriger l’\u00e9conomie d’une soci\u00e9t\u00e9 sans appliquer ces r\u00e9gularit\u00e9s. Dans un syst\u00e8me \u00e9conomique, nous ne pourrons ajuster les prix que si nous connaissons la relation entre l’\u00e9lasticit\u00e9 de la demande et les revenus des producteurs et l’utilisons \u00e0 notre avantage. Sinon, nous aurons un syst\u00e8me \u00e9conomique chaotique. Par exemple, si nous ignorons la relation entre l’inflation et la masse mon\u00e9taire et que nous ne l’utilisons pas pour r\u00e9guler le syst\u00e8me mon\u00e9taire de la soci\u00e9t\u00e9, il se pourrait qu’un gouvernement augmente la masse mon\u00e9taire pour r\u00e9soudre ses probl\u00e8mes de paiement via la banque centrale, mais cela pourrait entra\u00eener une inflation galopante, ce qui d\u00e9stabiliserait le syst\u00e8me \u00e9conomique et provoquerait une crise. Dans les pays en d\u00e9veloppement, nous observons fr\u00e9quemment des politiques \u00e9conomiques qui, en raison de l’ignorance des lois \u00e9conomiques par les gouvernements, entra\u00eenent des crises s\u00e9v\u00e8res et d\u00e9vastatrices. L’\u00e9conomie capitaliste, contrairement \u00e0 l’\u00e9conomie de subsistance primitive, est une \u00e9conomie impitoyable et r\u00e9gie par des lois dont l’ignorance ou la n\u00e9gligence peut d\u00e9truire et d\u00e9manteler le syst\u00e8me \u00e9conomique d’une soci\u00e9t\u00e9, engendrant la pauvret\u00e9, la mis\u00e8re, le crime et la violence. La gestion des syst\u00e8mes sociaux et \u00e9conomiques dans le monde moderne ne peut se fonder uniquement sur des pens\u00e9es bienveillantes ou na\u00efves. Le monde moderne est r\u00e9gi par des lois, qui, si elles sont ignor\u00e9es, peuvent mener \u00e0 la mis\u00e8re, \u00e0 la d\u00e9pendance, \u00e0 l’humiliation et \u00e0 la souffrance des nations.<\/p>\n\n\n\n

La diff\u00e9rence entre les syst\u00e8mes non sociaux, tels que les syst\u00e8mes physiques, m\u00e9caniques, naturels et organiques, et les syst\u00e8mes sociaux et \u00e9conomiques, r\u00e9side dans le fait que les premiers sont enti\u00e8rement tangibles, et leurs performances sont pleinement visibles et mesurables. Dans ce groupe, il est \u00e9vident si un syst\u00e8me fonctionne, si un dysfonctionnement existe dans l’ensemble ou dans une de ses parties, ou si le syst\u00e8me ne fonctionne pas du tout. Un conducteur exp\u00e9riment\u00e9 peut entendre un bruit \u00e9trange provenant de sa voiture et imm\u00e9diatement identifier un dysfonctionnement dans le syst\u00e8me. Une personne qui pr\u00e9sente les premiers sympt\u00f4mes d’une maladie d\u00e9tecte une anomalie dans le syst\u00e8me de son corps. En revanche, dans les syst\u00e8mes sociaux, un dysfonctionnement ou une anomalie peut persister pendant longtemps sans que les responsables ne se pr\u00e9occupent de l’organiser. Il est int\u00e9ressant de noter que ces responsables, souvent per\u00e7us comme des sauveurs et des penseurs sages par la population, ne remettent pas en question ce dysfonctionnement. Le public pense souvent que c’est ainsi que les choses doivent \u00eatre et bl\u00e2me parfois les individus eux-m\u00eames pour leur situation. Par exemple, un ch\u00f4meur peut croire que son ch\u00f4mage est d\u00fb \u00e0 son manque de comp\u00e9tences pour trouver un emploi, ou un malade peut attribuer sa maladie \u00e0 de la n\u00e9gligence personnelle.<\/p>\n\n\n\n

Bien que les facteurs individuels et psychologiques ne soient pas n\u00e9gligeables dans certaines situations sociales, il est ind\u00e9niable que dans la plupart des cas, la loi des syst\u00e8mes \u00e9conomiques et sociaux d’une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9soudra de nombreuses injustices et probl\u00e8mes auxquels l’humanit\u00e9 est confront\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, pour la formation de syst\u00e8mes sociaux, il est essentiel de prendre en compte un r\u00e9seau de relations et, par cons\u00e9quent, d’adh\u00e9rer \u00e0 un ensemble de lois dans leur formation. Ces r\u00e9gularit\u00e9s comprennent aussi bien des lois \u00e9conomiques que des lois sociales, psychologiques, manag\u00e9riales, etc.<\/p>\n\n\n\n

Les lois qui gouvernent les syst\u00e8mes d\u00e9terminent la contrainte qui s’applique \u00e0 tous leurs composants. Dans le syst\u00e8me social d’une soci\u00e9t\u00e9, les comportements sociaux, les actions et toutes les interactions sociales sont impos\u00e9s \u00e0 un individu en fonction des valeurs, du statut et du r\u00f4le qu’il joue dans la soci\u00e9t\u00e9, et il devient plus ou moins ce qu’on attend de lui. Dans les autres syst\u00e8mes, les composants ob\u00e9issent \u00e9galement aux r\u00e9gularit\u00e9s impos\u00e9es au sein du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Dans un syst\u00e8me social, l’individu ne d\u00e9termine pas dans quelle famille, classe sociale, caste, ou avec quelles relations sociales il na\u00eetra. Il vient au monde dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les modes de production, les relations de classe, les valeurs, les normes et la culture sociale ont d\u00e9j\u00e0 pris forme, et il joue un r\u00f4le limit\u00e9 dans leur formation. Cependant, il est contraint de se soumettre \u00e0 toutes les lois sociales. Par exemple, si un individu na\u00eet dans un syst\u00e8me esclavagiste, il devra n\u00e9cessairement se conformer \u00e0 tous les principes, traditions, coutumes et, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 la culture sociale dominante dans cette soci\u00e9t\u00e9 esclavagiste. Les \u00eatres humains sont comme des roues dent\u00e9es dans un syst\u00e8me m\u00e9canique, o\u00f9 ils ne d\u00e9terminent pas comment elles tournent ; ce sont les relations entre les vis et les \u00e9crous avec la source d’\u00e9nergie qui d\u00e9terminent leur mouvement. Ainsi, les lois qui r\u00e9gissent un syst\u00e8me d\u00e9terminent les relations entre ses \u00e9l\u00e9ments, et ce sont ces structures sociales qui imposent la fonction au syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, les lois pr\u00e9sentes dans les syst\u00e8mes naturels et sociaux, qui poss\u00e8dent des structures macroscopiques, diff\u00e8rent des syst\u00e8mes artificiels tels que les syst\u00e8mes m\u00e9caniques, physiques, chimiques, ou les organisations \u00e9conomiques et sociales comme les partis, les gouvernements, etc. La diff\u00e9rence essentielle r\u00e9side dans le fait que dans les grandes structures, la loi pr\u00e9c\u00e8de la structure. Autrement dit, la structure se forme selon les lois naturelles, tandis que dans les syst\u00e8mes artificiels, la structure pr\u00e9c\u00e8de la loi. C’est-\u00e0-dire que le physicien construit la structure en fonction des lois physiques, le m\u00e9canicien selon les lois m\u00e9caniques, et le gestionnaire selon les lois qui gouvernent les relations humaines.<\/p>\n\n\n\n

Bien que les organisations administratives soient consid\u00e9r\u00e9es comme des syst\u00e8mes sociaux, leur structure diff\u00e8re totalement de celle d’une grande structure telle que la soci\u00e9t\u00e9. En effet, les relations et les lois qui r\u00e9gissent les organisations sont d\u00e9termin\u00e9es par les planificateurs et les gestionnaires, ce qui les rend artificielles, tandis que les lois qui gouvernent la soci\u00e9t\u00e9 ne sont d\u00e9termin\u00e9es par personne ; elles sont largement spontan\u00e9es, dict\u00e9es par le mode de production et le syst\u00e8me de classes, et sont impos\u00e9es aux individus de la soci\u00e9t\u00e9. Cependant, les opinions et id\u00e9aux des philosophes et penseurs sociaux peuvent, \u00e0 long terme, influencer les relations sociales et imposer de nouvelles lois dans le syst\u00e8me social, provoquant des changements et des transformations dans la soci\u00e9t\u00e9. Mais \u00e0 court terme, m\u00eame ces philosophes et penseurs sociaux, en tant que membres et \u00e9l\u00e9ments de la soci\u00e9t\u00e9, doivent se conformer aux lois et r\u00e8gles sociales qu’ils n’ont pas eux-m\u00eames cr\u00e9\u00e9es. Par exemple, Marx, ou avant lui Platon, proposent une soci\u00e9t\u00e9 sans classes dans une soci\u00e9t\u00e9 stratifi\u00e9e, tout en \u00e9tant oblig\u00e9s de suivre les lois et la culture des soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles ils ont v\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n

Dans les syst\u00e8mes artificiels tels que les syst\u00e8mes m\u00e9caniques, physiques, cybern\u00e9tiques, ainsi que les organisations administratives et de production cr\u00e9\u00e9es par l’homme, les lois r\u00e9gissant les relations peuvent \u00eatre appliqu\u00e9es par les concepteurs ou les inventeurs. Par exemple, lorsqu’un homme d\u00e9couvre les lois qui r\u00e9gissent les fluides et les solides, il utilise ces lois pour inventer, produire ou cr\u00e9er ses artefacts. En revanche, dans les structures naturelles et organiques du monde, l’homme n’a pas de r\u00f4le ou un r\u00f4le tr\u00e8s limit\u00e9 dans l’\u00e9tablissement des relations qui les r\u00e9gissent. Autrement dit, face \u00e0 la nature et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, qui sont des syst\u00e8mes macroscopiques, l’homme agit de mani\u00e8re totalement r\u00e9active, se contentant d’\u00e9tudier et de d\u00e9couvrir les lois qui r\u00e9gissent ces syst\u00e8mes afin de pouvoir utiliser ces d\u00e9couvertes pour les modifier ou les transformer.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, l’homme fait d’abord face \u00e0 un syst\u00e8me organique inconnu du corps humain, et apr\u00e8s une \u00e9tude approfondie et la compr\u00e9hension des relations entre ses \u00e9l\u00e9ments, il d\u00e9couvre des lois naturelles inscrites dans sa structure. De m\u00eame, la soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de initialement des relations structurelles inconnues qui doivent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es afin de pouvoir utiliser ces lois de communication pour effectuer des changements ou des transformations. L’individu na\u00eet souvent dans une structure sociale sp\u00e9cifique qui a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e au cours des ann\u00e9es. Il na\u00eet dans une soci\u00e9t\u00e9 avec un mode de production particulier, qui impose un syst\u00e8me de classes, et chaque syst\u00e8me de classes d\u00e9termine la forme des relations sociales \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur des classes. Par cons\u00e9quent, le chercheur en sociologie est oblig\u00e9 d’\u00e9tudier les relations r\u00e9gies par des lois de communication qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement \u00e9tablies dans la culture sociale. Il les analyse, les comprend et les critique.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, le fait qu’il existe des lois dans les relations sociales d’une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e ne signifie pas qu’elles soient justes, rationnelles ou m\u00eame logiques. Ce sont des r\u00e9alit\u00e9s sociales qui peuvent parfois \u00eatre profond\u00e9ment \u00e9loign\u00e9es de la rationalit\u00e9. Par exemple, on ne peut jamais consid\u00e9rer les relations ou les lois d’un syst\u00e8me esclavagiste comme justes et rationnelles. Toutefois, le sociologue les \u00e9tudie non pas comme des lois logiques ou justes, mais comme des r\u00e9alit\u00e9s sociales. Autrement dit, il \u00e9tudie les relations entre les \u00e9l\u00e9ments ou les membres internes du syst\u00e8me et toutes les exigences sociales qui d\u00e9coulent de sa structure, non pas comme des lois logiques et l\u00e9gitimes, mais comme des faits sociaux existants, dans le but de les transformer ou de les \u00e9liminer. Bien s\u00fbr, critiquer et changer ces lois n’est pas une t\u00e2che facile, car les gens, et en particulier le pouvoir en place, les acceptent comme des normes et pratiques \u00e9tablies, et toute d\u00e9viation est consid\u00e9r\u00e9e comme une perturbation de l’ordre social.<\/p>\n\n\n\n

B – Principe 2 : Coordonnalit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

La coordination entre les \u00e9l\u00e9ments est un autre principe \u00e0 prendre en compte pour l’organisation d’un syst\u00e8me. Par exemple, si le moment o\u00f9 la bougie s’allume n’est pas coordonn\u00e9 avec le moment de l’inflammation et de l’explosion du gaz dans une voiture, le moteur ne d\u00e9marre jamais. Dans un organisme vivant humain, si le moment de l’ingestion de la nourriture n’est pas coordonn\u00e9 avec le moment o\u00f9 la trach\u00e9e se ferme, cela entra\u00eenera un \u00e9touffement et une mort imm\u00e9diate. De m\u00eame, la respiration et le rythme cardiaque, ainsi que l’ouverture et la fermeture des oreillettes du c\u0153ur, doivent \u00eatre parfaitement synchronis\u00e9s pour assurer le bon fonctionnement du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, dans les syst\u00e8mes biologiques, de nombreux facteurs internes et externes peuvent provoquer soit une coordination soit un manque de coordination entre les \u00e9l\u00e9ments. Des facteurs physiques et psychologiques, tels que l’alimentation, les interactions sociales, le stress et les probl\u00e8mes psychologiques, peuvent tous soit favoriser la coordination, soit cr\u00e9er des d\u00e9s\u00e9quilibres dans un syst\u00e8me organique.<\/p>\n\n\n\n

L’importance de la coordination entre les sous-syst\u00e8mes d’un syst\u00e8me social n’est pas moins cruciale que celle observ\u00e9e dans les syst\u00e8mes m\u00e9caniques et naturels.<\/p>\n\n\n\n

Dans des syst\u00e8mes ferm\u00e9s ou relativement ferm\u00e9s, tels que les syst\u00e8mes m\u00e9caniques, chimiques et physiques, les facteurs de d\u00e9s\u00e9quilibre sont beaucoup moins nombreux que dans des syst\u00e8mes ouverts. Cela est d\u00fb au fait que les interactions entre leurs \u00e9l\u00e9ments sont principalement internes et que les facteurs ext\u00e9rieurs n’ont que peu d’impact sur leur fonctionnement. Cependant, dans des syst\u00e8mes plus complexes comme la soci\u00e9t\u00e9 ou les syst\u00e8mes organiques, qui sont totalement ouverts, les facteurs externes peuvent avoir un impact important sur la formation de leur structure et de leur fonctionnement. En d’autres termes, les facteurs de coordination ou de d\u00e9s\u00e9quilibre sont beaucoup plus nombreux et vari\u00e9s dans ces syst\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Dans un syst\u00e8me social, de nombreux facteurs peuvent influencer la coordination ou, \u00e0 l’inverse, la d\u00e9sorganisation de ses structures et fonctions. Ces facteurs incluent la l\u00e9gislation, l’organisation, la culture, les facteurs sociaux, environnementaux, \u00e9conomiques, etc. Chacun de ces \u00e9l\u00e9ments peut soit favoriser, soit freiner l’\u00e9volution, entra\u00eenant ainsi l’entropie des syst\u00e8mes sociaux. Nous allons maintenant d\u00e9tailler certains des facteurs de coordination dans les syst\u00e8mes sociaux.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>1. Coordonnation culturelle<\/a><\/p>\n\n\n\n

La culture dans chaque soci\u00e9t\u00e9 est un syst\u00e8me int\u00e9gr\u00e9 et interd\u00e9pendant, o\u00f9 le moindre changement dans les relations, les fonctions, la structure ou m\u00eame les variables peut entra\u00eener des d\u00e9s\u00e9quilibres dans le syst\u00e8me et provoquer un retard culturel douloureux pour la soci\u00e9t\u00e9. En d’autres termes, si l’un des \u00e9l\u00e9ments d’un syst\u00e8me culturel change sans qu’il y ait des changements correspondants dans les autres \u00e9l\u00e9ments de ce syst\u00e8me, un ph\u00e9nom\u00e8ne appel\u00e9 “retard culturel” se produit. Le retard culturel est un ph\u00e9nom\u00e8ne n\u00e9gatif et douloureux dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s, car il engendre un d\u00e9s\u00e9quilibre social, des troubles et des d\u00e9faillances. Ce d\u00e9s\u00e9quilibre, d\u00fb \u00e0 la croissance d\u00e9synchronis\u00e9e des \u00e9l\u00e9ments, n’est pas seulement observable dans les syst\u00e8mes sociaux, mais aussi dans d’autres types de syst\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Dans le fonctionnement du corps humain, si l’un des membres conna\u00eet une croissance disproportionn\u00e9e, cela provoque un d\u00e9s\u00e9quilibre organique. Par exemple, si une jambe mesure un m\u00e8tre tandis que l’autre ne mesure que 20 centim\u00e8tres, l’ensemble du syst\u00e8me de mouvement du corps humain sera perturb\u00e9. De m\u00eame, dans un syst\u00e8me m\u00e9canique, si l’on modifie une pi\u00e8ce sans coordonner ce changement avec les autres composants, cela provoque un d\u00e9s\u00e9quilibre qui rendra le syst\u00e8me m\u00e9canique inop\u00e9rant. Par cons\u00e9quent, le manque de coordonnation dans les \u00e9l\u00e9ments culturels d’une soci\u00e9t\u00e9 peut causer un dysfonctionnement et une perturbation du syst\u00e8me social.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>2. Coordonnation \u00e9conomique<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dans les syst\u00e8mes humains, qu’ils soient \u00e9conomiques ou sociaux, il est essentiel que les activit\u00e9s, les fonctions et les mouvements des \u00e9l\u00e9ments et sous-syst\u00e8mes soient tous en coordonnation. Sinon, ils finiront par \u00e9chouer ou se d\u00e9truire, tout comme dans les syst\u00e8mes m\u00e9caniques et naturels. Par exemple, dans un syst\u00e8me \u00e9conomique de march\u00e9 libre, un syst\u00e8me \u00e9conomique peut atteindre l’\u00e9quilibre lorsque le montant des investissements est \u00e9gal \u00e0 celui des \u00e9pargnes. (J.M. Keynes, 2013 – 4e \u00e9dition). Car si des \u00e9pargnes existent mais qu’il n’y a pas d’investissements, cela g\u00e9n\u00e8re de l’inflation. Inversement, si des investissements sont r\u00e9alis\u00e9s sans qu’il y ait d’\u00e9pargne, cela entra\u00eene une faible capacit\u00e9 d’achat et une r\u00e9cession \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, si les investissements et les \u00e9conomies, l’offre et la demande, la consommation et les revenus, l’emploi et la population, le revenu et la consommation, la liquidit\u00e9 et la production ne sont pas en harmonie, le syst\u00e8me \u00e9conomique fera face \u00e0 une crise et \u00e0 un d\u00e9sordre.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>3. Coordonnation sociale<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dans un syst\u00e8me social, il doit \u00e9galement y avoir une coordonnation entre les activit\u00e9s et les fonctions des \u00e9l\u00e9ments d’un sous-syst\u00e8me avec ceux d’autres sous-syst\u00e8mes. Par exemple, si l’\u00c9tat ou le secteur priv\u00e9 investit dans la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre de la population, le taux de mortalit\u00e9 diminuera et la population augmentera. Cependant, si d’autres secteurs et sous-syst\u00e8mes sociaux ne sont pas coordonn\u00e9s avec cette augmentation de la population, c’est-\u00e0-dire si aucun emploi n’est cr\u00e9\u00e9, si les mod\u00e8les de consommation ne sont pas ajust\u00e9s, si la productivit\u00e9 des facteurs de production (agriculture et industrie) n’augmente pas, et si l’organisation de la main-d’\u0153uvre ne se transforme pas, alors la soci\u00e9t\u00e9 sera confront\u00e9e \u00e0 des probl\u00e8mes de ch\u00f4mage, de pauvret\u00e9 et de mis\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque des d\u00e9s\u00e9quilibres surviennent entre les activit\u00e9s ou m\u00eame entre la croissance et les transformations dans un secteur \u00e9conomique-social avec d’autres secteurs, le syst\u00e8me social subira des d\u00e9sordres, des crises et des perturbations. M\u00eame un changement dans les outils utilis\u00e9s par une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9, sans changements correspondants et coordonn\u00e9s dans les autres \u00e9l\u00e9ments, peut entra\u00eener de la d\u00e9sorganisation et du chaos. Par exemple, si les outils \u00e9voluent sans que la culture de la soci\u00e9t\u00e9 suive cette transformation, ou si les progr\u00e8s dans le domaine m\u00e9dical ne sont pas accompagn\u00e9s d’une adaptation culturelle, alors la population pourrait rester \u00e0 un taux de fertilit\u00e9 \u00e9lev\u00e9. Ce d\u00e9s\u00e9quilibre peut alors entra\u00eener un ch\u00f4mage accru, ce qui perturbe enti\u00e8rement le syst\u00e8me social.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi maintenir la coordonnation entre les \u00e9l\u00e9ments et les sous-syst\u00e8mes d’un syst\u00e8me social est bien plus crucial et sensible que dans les syst\u00e8mes m\u00e9caniques ou naturels. Dans les syst\u00e8mes sociaux, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 l’ensemble d’une soci\u00e9t\u00e9, et le moindre \u00e9chec dans son organisation peut entra\u00eener la mis\u00e8re, la mort et la souffrance collective. Tandis que dans les syst\u00e8mes organiques ou m\u00e9caniques, quand un d\u00e9s\u00e9quilibre survient et que le syst\u00e8me devient d\u00e9faillant, cela ne concerne g\u00e9n\u00e9ralement que la “mort” d’un \u00e9l\u00e9ment particulier, qu’il soit naturel ou m\u00e9canique. Cependant, m\u00eame si cela reste une perte pour l’individu, dans une perspective globale, la disparition d’un \u00e9l\u00e9ment peut parfois aider \u00e0 r\u00e9tablir l’\u00e9quilibre du syst\u00e8me. En effet, dans le cadre de la s\u00e9lection naturelle, la survie du plus apte et la lutte pour la survie peuvent conduire \u00e0 l’\u00e9volution et \u00e0 l’\u00e9quilibre dans les syst\u00e8mes naturels.<\/p>\n\n\n\n

Un syst\u00e8me social, tout comme le corps humain, se compose de cinq sous-syst\u00e8mes : la famille, l’\u00e9conomie, la politique, l’\u00e9ducation et la culture. Pour que la soci\u00e9t\u00e9 se d\u00e9veloppe, \u00e9volue et se transforme, la coordonnation de ces cinq sous-syst\u00e8mes est indispensable. Ainsi, une croissance d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e ou un d\u00e9veloppement unilat\u00e9ral entre ces cinq sous-ensembles peut provoquer des perturbations et un d\u00e9s\u00e9quilibre dans le syst\u00e8me social dans son ensemble. Par exemple, si le syst\u00e8me \u00e9ducatif de la soci\u00e9t\u00e9 se transforme (disons que les universit\u00e9s forment un grand nombre de travailleurs qualifi\u00e9s), mais que le syst\u00e8me \u00e9conomique n’\u00e9volue pas en cons\u00e9quence, cela entra\u00eenera une forte augmentation du ch\u00f4mage parmi les dipl\u00f4m\u00e9s et un exode des cerveaux. Cela augmentera probablement le sentiment de d\u00e9couragement et de d\u00e9sespoir parmi les intellectuels form\u00e9s, ce qui pourrait mener \u00e0 une hausse de la d\u00e9pression parmi eux. D’autre part, si le syst\u00e8me \u00e9conomique \u00e9volue, mais que le syst\u00e8me \u00e9ducatif de la soci\u00e9t\u00e9 ne change pas, ce d\u00e9s\u00e9quilibre pourrait entra\u00eener un manque de main-d’\u0153uvre qualifi\u00e9e dans le secteur \u00e9conomique, et plusieurs sc\u00e9narios pourraient en r\u00e9sulter.<\/p>\n\n\n\n

A – Le syst\u00e8me social ne r\u00e9agit pas \u00e0 cette situation anormale. (C’est ce qui se passe souvent dans les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s qui ne disposent pas d’un syst\u00e8me \u00e9conomique dynamique et actif.) Dans une telle situation anormale, la soci\u00e9t\u00e9 peut rester pendant des ann\u00e9es dans un \u00e9tat de d\u00e9s\u00e9quilibre et de stagnation sans progr\u00e8s coordonn\u00e9 entre ces deux sous-syst\u00e8mes (\u00e9conomique et \u00e9ducatif), et les organisations \u00e9conomiques continueront \u00e0 souffrir de la p\u00e9nurie de main-d’\u0153uvre sp\u00e9cialis\u00e9e locale.<\/p>\n\n\n\n

B – La soci\u00e9t\u00e9, sans prendre de mesures pour planifier et former la main-d’\u0153uvre n\u00e9cessaire, r\u00e9pond \u00e0 la demande de main-d’\u0153uvre des organisations de production en recrutant des travailleurs sp\u00e9cialis\u00e9s \u00e9trangers. (Cela se produit souvent dans les pays riches mais sous-d\u00e9velopp\u00e9s, tels que les pays producteurs de p\u00e9trole.) Bien que cette situation puisse provoquer un d\u00e9veloppement \u00e9conomique relativement rapide et g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 court terme, elle entra\u00eenera une d\u00e9pendance accrue de ces pays et, dans une certaine mesure, l’expansion de l’industrie de l’assemblage. La soci\u00e9t\u00e9 continuera \u00e0 souffrir d’un d\u00e9s\u00e9quilibre et d’un retard culturel chronique.<\/p>\n\n\n\n

C – Le syst\u00e8me \u00e9ducatif de la soci\u00e9t\u00e9 se transforme en fonction des besoins du secteur industriel et du syst\u00e8me \u00e9conomique en place, et commence \u00e0 former la main-d’\u0153uvre sp\u00e9cialis\u00e9e n\u00e9cessaire au syst\u00e8me \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me option est la meilleure et se produit plus fr\u00e9quemment dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s et avanc\u00e9s. Dans ce cas, le retard culturel ne bloque pas le d\u00e9veloppement, mais au contraire devient un facteur de d\u00e9veloppement. Lorsque une partie, un \u00e9l\u00e9ment, ou m\u00eame un outil se transforme, les autres parties du syst\u00e8me social r\u00e9agissent en se transformant et en s\u2019adaptant pour \u00e9viter le d\u00e9s\u00e9quilibre.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faut pas perdre de vue qu’une soci\u00e9t\u00e9 dynamique et avanc\u00e9e, bien que le retard dans le changement des sous-syst\u00e8mes puisse entra\u00eener un d\u00e9s\u00e9quilibre temporaire dans la soci\u00e9t\u00e9, peut \u00e9galement faire de ce d\u00e9s\u00e9quilibre un facteur de progr\u00e8s et de d\u00e9veloppement. L\u2019un des m\u00e9canismes auto-correcteurs des syst\u00e8mes est leur capacit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er un \u00e9quilibre. Ainsi, lorsque l\u2019un des sous-syst\u00e8mes se transforme, les autres sous-syst\u00e8mes doivent \u00e9galement se transformer pour \u00e9viter le d\u00e9s\u00e9quilibre provoqu\u00e9 par ce changement. Sinon, le syst\u00e8me social deviendra instable et se rapprochera de son effondrement.<\/p>\n\n\n\n

Un des probl\u00e8mes majeurs des pays du tiers monde r\u00e9side dans la mauvaise coordonnation entre les diff\u00e9rents sous-syst\u00e8mes d\u2019un syst\u00e8me social. Autrement dit, le retard culturel, qui est un facteur de transformation et de progr\u00e8s dans les syst\u00e8mes sociaux dynamiques et avanc\u00e9s, peut devenir un facteur n\u00e9gatif et tr\u00e8s efficace dans le d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e0 long terme de ces pays. Dans les syst\u00e8mes qui ne poss\u00e8dent pas la dynamique n\u00e9cessaire pour suivre les transformations sociales, le retard culturel peut mener \u00e0 une instabilit\u00e9 et \u00e0 un d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e0 long terme.<\/p>\n\n\n\n

La mauvaise coordonnation entre les institutions politiques et \u00e9conomiques est \u00e9galement un facteur qui peut provoquer le d\u00e9sordre et l\u2019instabilit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9. Par exemple, la production de la soci\u00e9t\u00e9 pourrait augmenter en raison de l\u2019am\u00e9lioration de la productivit\u00e9 ou des changements dans les outils de production, alors que les institutions politiques emp\u00eachent la croissance et le d\u00e9veloppement des organisations \u00e9conomiques et sociales. Autrement dit, dans une \u00e9conomie monopolistique, ou dans un syst\u00e8me politique \u00e0 parti unique, il n\u2019y a aucune possibilit\u00e9 de d\u00e9veloppement ou de progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons ici abord\u00e9 la mauvaise coordonnation entre deux sous-syst\u00e8mes, \u00e9conomiques et \u00e9ducatifs, mais cette mauvaise coordonnation peut \u00e9galement se produire entre d\u2019autres sous-syst\u00e8mes et provoquer le d\u00e9s\u00e9quilibre du syst\u00e8me social, par exemple entre l\u2019\u00e9conomie et la culture, l\u2019\u00e9conomie et la famille, la famille et la politique, la famille et l’\u00e9ducation, etc.<\/p>\n\n\n\n

Pour \u00e9viter de prolonger cette discussion, nous laissons aux lecteurs le soin de r\u00e9fl\u00e9chir aux autres types de mauvaises coordonnations dans un syst\u00e8me social.<\/p>\n\n\n\n

4- Coordonnation l\u00e9gislative<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ce que nous avons abord\u00e9 dans le chapitre sur la loibilit\u00e9, la loi que nous \u00e9voquons ici se r\u00e9f\u00e8re aux principes et aux r\u00e8gles accept\u00e9es et adopt\u00e9es par les organes l\u00e9gislatifs comme le parlement ou d\u2019autres institutions l\u00e9gislatives. Aucun syst\u00e8me ne devrait, ou plut\u00f4t ne peut, \u00eatre form\u00e9 sans prendre en compte et coordonner ses actions avec les lois en vigueur dans la soci\u00e9t\u00e9, car un tel syst\u00e8me verrait sa structure en contradiction avec ses fonctions. Par exemple, dans une soci\u00e9t\u00e9 communiste, il est impossible de cr\u00e9er des organisations capitalistes priv\u00e9es, car cette action serait en d\u00e9saccord avec les lois en vigueur dans la soci\u00e9t\u00e9 et provoquerait un d\u00e9sordre. De m\u00eame, dans une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste libre, on ne peut pas fonder des organisations monopolistiques d’\u00c9tat. Une telle action entra\u00eenerait la faillite et la dissolution des entreprises priv\u00e9es, car elles ne peuvent pas rivaliser avec des organisations b\u00e9n\u00e9ficiant des avantages de l’\u00c9tat. (Malheureusement, dans notre pays, nous nous heurtons souvent \u00e0 de tels paradoxes !) Ces actions, bien qu’elles soient contraires aux valeurs du syst\u00e8me \u00e9conomique, d\u00e9truisent l’int\u00e9grit\u00e9 du syst\u00e8me \u00e9conomique et social. Ainsi, la mauvaise coordination entre les valeurs et les actions des gouvernements et les lois destin\u00e9es \u00e0 pr\u00e9server et organiser un syst\u00e8me \u00e9conomique peut conduire \u00e0 la dissolution et au d\u00e9sordre d\u2019un pays ou d\u2019un \u00c9tat, et finalement effondrer tout le syst\u00e8me \u00e9conomique et social de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>5- Coordonnation administrative<\/a><\/p>\n\n\n\n

Les syst\u00e8mes sociaux, pour \u00e9viter le d\u00e9sordre, doivent \u00eatre coordonn\u00e9s avec le syst\u00e8me administratif et bureaucratique de la soci\u00e9t\u00e9. Comme nous l\u2019avons mentionn\u00e9, dans des syst\u00e8mes complexes comme la soci\u00e9t\u00e9, la structure pr\u00e9c\u00e8de toujours les lois sociales. Cela signifie que le chercheur est toujours confront\u00e9 \u00e0 une structure d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9e et qu’il doit d’abord identifier et comprendre les lois en vigueur dans cette structure, puis s\u2019en servir pour affecter ou changer les variables contr\u00f4lables.<\/p>\n\n\n\n

Pour assurer la coordination administrative dans un syst\u00e8me social, il est n\u00e9cessaire d\u2019abord de comprendre l\u2019ensemble du syst\u00e8me et les lois qui le r\u00e9gissent, avant de mettre en place son syst\u00e8me administratif. Ce qui, malheureusement, est rarement le cas dans les pays du tiers monde, o\u00f9 le manque de recherches les conduit \u00e0 imiter superficiellement des mod\u00e8les administratifs venus de l’Occident ou de l’Orient, plut\u00f4t que de les adapter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de leur propre syst\u00e8me social. (Par exemple, la structure des organisations militaires de ces pays est soit une imitation de l’Est, soit de l’Ouest, tout comme l’organisation des premiers minist\u00e8res, tels que la douane, la banque, le minist\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie, etc., qui a \u00e9t\u00e9 mise en place par l\u2019Angleterre dans les pays colonis\u00e9s.)<\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, le d\u00e9veloppement et la progression des soci\u00e9t\u00e9s entra\u00eenent une plus grande transparence dans leur syst\u00e8me administratif. Dans les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s ou moins d\u00e9velopp\u00e9s, les relations administratives sont souvent floues et ind\u00e9termin\u00e9es. Dans un syst\u00e8me f\u00e9odal, malgr\u00e9 le fait que la majorit\u00e9 de la population soit rurale et que cette forme de production ait une longue histoire, il est fr\u00e9quent de se heurter \u00e0 des probl\u00e8mes de droits de propri\u00e9t\u00e9 mal d\u00e9finis. Dans ces soci\u00e9t\u00e9s, le syst\u00e8me administratif n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas capable de r\u00e9soudre les ambigu\u00eft\u00e9s pr\u00e9sentes dans les concepts, et en l\u2019absence de lois formelles, les traditions et coutumes dominent les relations entre le propri\u00e9taire et le serf. C\u2019est pourquoi, lorsqu\u2019il y a des changements dans le syst\u00e8me de propri\u00e9t\u00e9 (comme des r\u00e9formes agraires), la soci\u00e9t\u00e9 peut souffrir de l’instabilit\u00e9 et de la dualit\u00e9 li\u00e9es au retard culturel et \u00e0 l’immobilit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9-capitaliste pendant des ann\u00e9es, voire des d\u00e9cennies.<\/p>\n\n\n\n

Un des facteurs de ce d\u00e9sordre et de cette instabilit\u00e9 dans les pays du tiers monde r\u00e9side dans la mauvaise coordination, en particulier la mauvaise coordination du syst\u00e8me bureaucratique avec les changements structurels.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>C- Troisi\u00e8me principe : logique et de rationalit\u00e9<\/a><\/p>\n\n\n\n

La logique et la rationalit\u00e9 sont un autre principe qu’il convient de prendre en compte dans les relations entre les diff\u00e9rentes parties d’un syst\u00e8me, en particulier dans les syst\u00e8mes sociaux et \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque Platon imaginait la \u00ab Cit\u00e9 id\u00e9ale \u00bb dans ses pens\u00e9es, il fut s\u00e9v\u00e8rement critiqu\u00e9 par son \u00e9l\u00e8ve Aristote. En effet, Platon cherchait \u00e0 d\u00e9crire une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale de mani\u00e8re normative, une soci\u00e9t\u00e9 qui n’existait pas r\u00e9ellement, ou dont le syst\u00e8me social propos\u00e9 ne pouvait en aucun cas s’inscrire dans l’imaginaire humain. Il s’agissait d’une soci\u00e9t\u00e9 imaginaire, irr\u00e9aliste et enti\u00e8rement illogique et irrationnelle.<\/p>\n\n\n\n

Comment pourrait-on imaginer une soci\u00e9t\u00e9 sans classe dans un contexte esclavagiste, une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la propri\u00e9t\u00e9 serait collective et coop\u00e9rative ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans la soci\u00e9t\u00e9 imaginaire de Platon, la propri\u00e9t\u00e9 est collective et coop\u00e9rative, et une discipline stricte gouverne la vie priv\u00e9e des individus. La richesse et les biens des personnes sont limit\u00e9s par ce syst\u00e8me, et des r\u00e8gles strictes existent concernant la libert\u00e9 d’expression et d’opinion. Platon croit que le v\u00e9ritable bonheur de la soci\u00e9t\u00e9 ne sera atteint que si un tel syst\u00e8me communautaire, y compris le partage des femmes, est \u00e9tabli. Selon lui, la classe dirigeante de cette soci\u00e9t\u00e9 communiste doit \u00eatre compos\u00e9e de philosophes. Cependant, dans ses \u0153uvres ult\u00e9rieures (dans le “Laws”), Platon mod\u00e8re son syst\u00e8me communiste et supprime notamment le partage des femmes \u00bb (Vahidi, Hossein, p.19).<\/p>\n\n\n\n

En revanche, lorsque Marx d\u00e9couvre la dialectique de l’histoire et le mouvement des p\u00e9riodes historiques r\u00e9gies par des lois, il d\u00e9crit la formation d’une soci\u00e9t\u00e9 sans classe par la dictature du prol\u00e9tariat et la planification \u00e9tatique centralis\u00e9e, cherchant en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir un syst\u00e8me o\u00f9 les relations et interactions entre les diff\u00e9rentes parties pourraient \u00eatre rationnelles et logiques. C’est ainsi que pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des pays du monde ont connu des r\u00e9volutions prol\u00e9tariennes et ont finalement cherch\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er de telles soci\u00e9t\u00e9s. Ainsi, dans l’\u00e9tablissement de relations, la logique et la rationalit\u00e9 doivent \u00e9galement pr\u00e9valoir. Les id\u00e9es de Platon sont en r\u00e9alit\u00e9 celles de Marx, mais formul\u00e9es de mani\u00e8re illogique et irrationnelle. Par cons\u00e9quent, elles ne peuvent pas constituer la base d’un syst\u00e8me social.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la relation entre les \u00e9l\u00e9ments d’un syst\u00e8me automobile, un m\u00e9canicien pourrait \u00e9tablir une connexion entre le syst\u00e8me \u00e9lectrique et, par exemple, les bougies d’allumage et le r\u00e9servoir d’essence. Un tel syst\u00e8me aurait un fonctionnement explosif. Cependant, \u00e9tablir une telle connexion ne pourrait \u00eatre ni logique ni rationnelle, et serait totalement incompatible avec l’objectif fonctionnel du v\u00e9hicule.<\/p>\n\n\n\n

Dans un syst\u00e8me \u00e9conomique libre, l’augmentation de la production agricole est n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement, \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la croissance \u00e9conomique du pays. Mais lorsque cette production d\u00e9passe un niveau raisonnable et logique, les prix chutent \u00e0 un point tel que cela entra\u00eene la faillite de certains producteurs et, finalement, du ch\u00f4mage et des probl\u00e8mes \u00e9conomiques dans le pays. C’est l\u00e0 que la planification entre en jeu, et pour \u00e9viter une telle crise et garantir un revenu maximal pour les producteurs, une partie de la production est d\u00e9truite afin que le syst\u00e8me \u00e9conomique reste rationnel et logique.<\/p>\n\n\n\n

Ici, la destruction d’une partie de la production, que les producteurs ont cr\u00e9\u00e9e avec beaucoup de travail, peut sembler irrationnelle et peut-\u00eatre m\u00eame absurde pour une personne qui n’est pas famili\u00e8re avec le syst\u00e8me \u00e9conomique libre. Mais pour quelqu’un qui souhaite organiser le syst\u00e8me \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9 et emp\u00eacher sa d\u00e9sint\u00e9gration, c’est une d\u00e9cision rationnelle et logique. Car dans un tel syst\u00e8me, ne pas produire ou produire moins serait \u00e9galement irrationnel, car cela entra\u00eenerait une augmentation du ch\u00f4mage et de la pauvret\u00e9, et ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes provoqueront la criminalit\u00e9, la corruption, la d\u00e9linquance et de nombreux autres maux sociaux.<\/p>\n\n\n\n

Dans un syst\u00e8me \u00e9conomique libre, il doit exister une relation logique entre les prix, la production, la consommation et les revenus des producteurs et des consommateurs. Par exemple, si les agriculteurs connaissent une ann\u00e9e particuli\u00e8rement pluvieuse et produisent une r\u00e9colte abondante, ou si, par exemple, leur productivit\u00e9 augmente consid\u00e9rablement en raison de la m\u00e9canisation de la production, une grande quantit\u00e9 de riz sera mise sur le march\u00e9. Cette augmentation de l’offre entra\u00eenera une chute drastique des prix de ce produit, et de nombreux producteurs de riz, ayant investi massivement dans la production, feront faillite et se retireront du march\u00e9 l’ann\u00e9e suivante, laissant de nombreux travailleurs et agriculteurs sans emploi. En cons\u00e9quence, la production diminuera consid\u00e9rablement l’ann\u00e9e suivante. Cette baisse de la production entra\u00eenera une augmentation des prix du produit. Si nous ne comprenons pas le syst\u00e8me \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9, ne le reconnaissons pas et ne cr\u00e9ons pas de relations logiques et rationnelles entre ses composants, nous non seulement provoquerons une crise dans le syst\u00e8me, mais aussi mettrons toute la soci\u00e9t\u00e9 en difficult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En d’autres termes, Dieu nous b\u00e9nit en envoyant une abondance de pluie. L’augmentation des r\u00e9coltes entra\u00eenera une chute des prix. Cette chute des prix entra\u00eenera la faillite d’une partie des producteurs. Cette faillite augmentera le ch\u00f4mage. Et l’ann\u00e9e suivante, la diminution du nombre de producteurs entra\u00eenera une chute brutale de la production. Cette baisse de la production entra\u00eenera une hausse vertigineuse des prix. La hausse des prix donnera pr\u00e9texte aux gouvernements dits “serviteurs” pour importer davantage de produits \u00e9trangers, ce qui entra\u00eenera une plus grande d\u00e9pendance \u00e9conomique, la d\u00e9sint\u00e9gration du syst\u00e8me \u00e9conomique et la pauvret\u00e9 croissante dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, cela r\u00e9sulte d’une mauvaise compr\u00e9hension des relations logiques entre les \u00e9l\u00e9ments du syst\u00e8me \u00e9conomique. Car celui qui conna\u00eet bien et ma\u00eetrise le syst\u00e8me \u00e9conomique capitaliste ne permettra jamais que les bienfaits naturels, comme la pluie ou l’augmentation de la productivit\u00e9 des producteurs, deviennent des facteurs n\u00e9gatifs et destructeurs. Au contraire, il s’efforcera en priorit\u00e9 de conqu\u00e9rir les march\u00e9s \u00e9trangers, d’accro\u00eetre les incitations \u00e0 l’exportation parmi les producteurs et d’exporter ce produit en grande quantit\u00e9. Et si tous les march\u00e9s, qu’ils soient int\u00e9rieurs ou ext\u00e9rieurs, sont satur\u00e9s ou inaccessibles, pour maintenir les prix \u00e0 un niveau o\u00f9 la demande est \u00e9quivalente \u00e0 l’offre, il \u00e9liminera l’exc\u00e9dent de production et l’\u00e9cartera du circuit de distribution, une pratique que les pays d\u00e9velopp\u00e9s effectuent souvent \u00e0 travers des coop\u00e9ratives de production.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>C- Troisi\u00e8me principe : logique et de rationalit\u00e9<\/a><\/p>\n\n\n\n

La logique et la rationalit\u00e9 sont un autre principe fondamental que nous devons prendre en compte dans les interactions entre les composants des syst\u00e8mes, en particulier dans les syst\u00e8mes sociaux et \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque Platon imaginait la \u00ab cit\u00e9 id\u00e9ale \u00bb, il fut s\u00e9v\u00e8rement critiqu\u00e9 par son \u00e9l\u00e8ve Aristote. En effet, Platon cherchait \u00e0 d\u00e9crire, d\u2019une mani\u00e8re normative, une soci\u00e9t\u00e9 qui n’existait pas dans la r\u00e9alit\u00e9, ou dont le syst\u00e8me social propos\u00e9 ne correspondait \u00e0 aucune exp\u00e9rience humaine. Une soci\u00e9t\u00e9 imaginaire, irr\u00e9aliste, totalement irrationnelle et illogique.<\/p>\n\n\n\n

Comment, dans une soci\u00e9t\u00e9 de type esclavagiste, peut-on envisager une soci\u00e9t\u00e9 sans classe, c\u2019est-\u00e0-dire une soci\u00e9t\u00e9 avec une propri\u00e9t\u00e9 collective et coop\u00e9rative ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans la soci\u00e9t\u00e9 imaginaire de Platon, la propri\u00e9t\u00e9 est collective et coop\u00e9rative, et un ordre strict gouverne la vie priv\u00e9e des individus. La richesse et les biens personnels sont limit\u00e9s par ce syst\u00e8me et des r\u00e8glements s\u00e9v\u00e8res existent concernant la libert\u00e9 d\u2019expression et d\u2019opinion. Platon croit que le bonheur r\u00e9el de la soci\u00e9t\u00e9 ne peut \u00eatre atteint que si ce syst\u00e8me de partage, qui inclut m\u00eame la femme, est mis en place. Selon Platon, la classe dirigeante d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 communiste devrait \u00eatre compos\u00e9e de philosophes. Cependant, dans ses \u0153uvres ult\u00e9rieures (dans son ouvrage Les Lois), Platon mod\u00e8re son id\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 communiste imaginaire et \u00e9limine notamment le partage des femmes. \u00bb (Vahidi, H., p. 19)<\/p>\n\n\n\n

En revanche, lorsque Marx d\u00e9couvre la dialectique de l\u2019histoire et le mouvement des lois historiques, et qu’il d\u00e9crit la formation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans classe \u00e0 travers la dictature du prol\u00e9tariat et une planification centralis\u00e9e de l’\u00c9tat, il cherche en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er un syst\u00e8me dont les relations et interactions peuvent \u00eatre rationnelles et logiques. C\u2019est ainsi que pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des pays du monde connaissent des r\u00e9volutions ouvri\u00e8res, cherchant \u00e0 instaurer de tels syst\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, dans les relations sociales et \u00e9conomiques, il est indispensable que la logique et la rationalit\u00e9 pr\u00e9valent. Les id\u00e9es de Platon sont en r\u00e9alit\u00e9 proches de celles de Marx, mais formul\u00e9es de mani\u00e8re illogique et irrationnelle, ce qui les emp\u00eache de constituer une base pour un syst\u00e8me social viable.<\/p>\n\n\n\n

Prenons l’exemple d’un moteur. Un m\u00e9canicien peut \u00e9tablir des connexions entre le syst\u00e8me d’allumage (bougies) et le r\u00e9servoir de carburant d’un v\u00e9hicule. Cependant, une telle connexion ne peut \u00eatre rationnelle et logique dans le contexte de l’utilisation du v\u00e9hicule, car elle est incompatible avec son objectif.<\/p>\n\n\n\n

Dans un syst\u00e8me d\u2019\u00e9conomie de march\u00e9, une augmentation de la production agricole est n\u00e9cessaire pour le d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Mais si cette production d\u00e9passe une certaine limite raisonnable, les prix chutent \u00e0 un niveau tel que cela peut entra\u00eener la faillite de certains producteurs, ce qui provoque du ch\u00f4mage et des probl\u00e8mes \u00e9conomiques. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019une planification \u00e9conomique devient essentielle. Afin de pr\u00e9venir une crise, il est parfois n\u00e9cessaire de d\u00e9truire une partie de la production pour maintenir un syst\u00e8me \u00e9conomique rationnel.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9truire une partie des produits agricoles, cr\u00e9\u00e9s avec tant d’efforts par les producteurs, peut sembler irrationnel et absurde pour un citoyen non familier avec l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9. Cependant, pour quelqu’un qui cherche \u00e0 maintenir l\u2019\u00e9quilibre du syst\u00e8me \u00e9conomique et \u00e0 pr\u00e9venir son effondrement, cela peut \u00eatre une d\u00e9cision rationnelle et logique. En effet, ne pas produire, ou produire moins, serait aussi irrationnel, car cela entra\u00eenerait une augmentation du ch\u00f4mage et de la pauvret\u00e9, g\u00e9n\u00e9rant ainsi des probl\u00e8mes sociaux tels que le crime et la corruption.<\/p>\n\n\n\n

Dans un syst\u00e8me \u00e9conomique de march\u00e9, il est essentiel de maintenir une relation logique et rationnelle entre les prix, la production, la consommation et les revenus des producteurs et des consommateurs. Par exemple, si, suite \u00e0 une r\u00e9colte exceptionnellement abondante ou une augmentation de la productivit\u00e9, une grande quantit\u00e9 de riz est produite, cela pourrait entra\u00eener une chute des prix de ce produit. Certains producteurs de riz pourraient faire faillite, et le ch\u00f4mage augmenterait, ce qui r\u00e9duirait la production l\u2019ann\u00e9e suivante, entra\u00eenant une hausse des prix. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut d\u00e9stabiliser l\u2019\u00e9conomie d’un pays si les interactions \u00e9conomiques ne sont pas correctement comprises.<\/p>\n\n\n\n

Cela montre que si on ne comprend pas les relations logiques au sein d\u2019un syst\u00e8me \u00e9conomique, non seulement on cr\u00e9e une crise mais on peut \u00e9galement nuire \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>-Deuxiem Condition : Solidarit\u00e9 et Interconnexion des Composants<\/a><\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me codition essentiel des syst\u00e8mes est la solidarit\u00e9 et l\u2019interconnexion entre leurs composants. En sociologie, la solidarit\u00e9 poss\u00e8de une signification large, objective et pratique. Par exemple, lorsque Ibn Khaldoun parle de la solidarit\u00e9 entre les individus dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives et met en \u00e9vidence la relation inverse entre civilisation et solidarit\u00e9 sociale, il a compris le r\u00f4le crucial de la solidarit\u00e9. Selon Ibn Khaldoun, la civilisation est synonyme de l\u00e2chet\u00e9, de corruption et de d\u00e9cadence morale, tandis que la vie nomade et les soci\u00e9t\u00e9s primitives sont associ\u00e9es au courage, \u00e0 la bravoure, \u00e0 l\u2019h\u00e9ro\u00efsme et \u00e0 la solidarit\u00e9 sociale. Il affirme que, dans les soci\u00e9t\u00e9s tribales, la solidarit\u00e9 est renforc\u00e9e par l\u2019\u00ab asabiyyaht \u00bb (fanatism tribale), qui permet \u00e0 ces peuples d\u2019attaquer et de conqu\u00e9rir des civilisations plus avanc\u00e9es qui sont en d\u00e9clin.<\/p>\n\n\n\n

Cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 test\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises en Iran, par exemple lorsque les Mongols ou les Arabes ont envahi l’Iran. En raison de la faiblesse de la solidarit\u00e9 sociale, la soci\u00e9t\u00e9 iranienne ancienne n\u2019a pas pu r\u00e9sister aux envahisseurs. Les Arabes, avec leurs armes rudimentaires, ont r\u00e9ussi \u00e0 renverser le syst\u00e8me social complexe de l\u2019Iran et \u00e0 imposer une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur des valeurs id\u00e9ologiques et religieuses islamiques. Lorsque la solidarit\u00e9 sociale est faible, un syst\u00e8me ne peut r\u00e9sister \u00e0 des envahisseurs unis par une forte solidarit\u00e9 tribale.<\/p>\n\n\n\n

Cela soul\u00e8ve la question de savoir pourquoi ce cycle r\u00e9p\u00e9titif observ\u00e9 par Ibn Khaldoun, o\u00f9 une solidarit\u00e9 forte d\u2019un groupe tribal conquiert une civilisation moderne, ne se r\u00e9p\u00e8te pas dans les soci\u00e9t\u00e9s avanc\u00e9es. La raison en est que les soci\u00e9t\u00e9s modernes ont r\u00e9ussi \u00e0 organiser leur structure sociale \u00e0 travers des partis politiques, des ind\u00e9pendances des pouvoirs ex\u00e9cutif, l\u00e9gislatif et judiciaire, ainsi qu\u2019une libert\u00e9 de la presse. Ce niveau d\u2019organisation permet aux soci\u00e9t\u00e9s avanc\u00e9es de maintenir une auto-r\u00e9gulation et de r\u00e9duire la corruption, tout en \u00e9tant capables de r\u00e9sister \u00e0 toute forme d\u2019agression organis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s modernes trouvent leur solidarit\u00e9 non pas dans une solidarit\u00e9 tribale aveugle, mais dans l’organisation de partis politiques et sociaux. En revanche, des groupes comme Daesh, qui b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019une forte solidarit\u00e9 tribale, peuvent attaquer des pays fragiles comme l’Irak ou la Syrie, mais les soci\u00e9t\u00e9s organis\u00e9es r\u00e9sistent principalement par des attaques terroristes \u00e9parses.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>– Troisi\u00e8me condition : D\u00e9pendance des \u00e9l\u00e9ments entre eux<\/a><\/p>\n\n\n\n

Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, les syst\u00e8mes \u00e9mergent gr\u00e2ce \u00e0 une relation r\u00e9gul\u00e9e, logique et rationnelle entre leurs \u00e9l\u00e9ments. En d’autres termes, c’est cette structure, c’est-\u00e0-dire la relation entre les \u00e9l\u00e9ments et les sous-syst\u00e8mes, qui d\u00e9finit le syst\u00e8me, et non la nature m\u00eame de ses \u00e9l\u00e9ments. C’est pourquoi, lorsque nous modifions la structure d’un syst\u00e8me sans changer la nature ou la composition des mat\u00e9riaux qui le constituent, un nouveau syst\u00e8me se forme et acquiert une nouvelle fonction.<\/p>\n\n\n\n

La nature des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9termine le type de syst\u00e8me, mais pas n\u00e9cessairement la quantit\u00e9 ou la qualit\u00e9 de son fonctionnement. Par exemple, un syst\u00e8me m\u00e9canique est compos\u00e9 de mat\u00e9riaux solides, de vis et d’\u00e9crous, un syst\u00e8me organique de tissus mous et de cellules vivantes, et un syst\u00e8me chimique de substances, de fluides et de mol\u00e9cules, etc.<\/p>\n\n\n\n

Avec des \u00e9l\u00e9ments identiques, il est possible de cr\u00e9er des milliers de syst\u00e8mes diff\u00e9rents ayant des fonctions diverses. La relation entre ces \u00e9l\u00e9ments d\u00e9montre leur d\u00e9pendance mutuelle, c’est-\u00e0-dire que les \u00e9l\u00e9ments sont li\u00e9s et compl\u00e9mentaires. Cela signifie que si un \u00e9l\u00e9ment du syst\u00e8me change, les autres doivent \u00e9galement changer en cons\u00e9quence. Sinon, l’\u00e9quilibre du syst\u00e8me sera perturb\u00e9. Ainsi, les membres d’un syst\u00e8me social, selon leur fonction, sont interd\u00e9pendants.<\/p>\n\n\n\n

La mani\u00e8re dont ces \u00e9l\u00e9ments sont li\u00e9s et d\u00e9pendent les uns des autres ne signifie pas n\u00e9cessairement qu’il existe une stabilit\u00e9 ou des relations immuables. Certaines relations peuvent \u00eatre contradictoires par rapport au mouvement du syst\u00e8me, ou repr\u00e9senter une interaction inverse. Autrement dit, dans des conditions favorables, les relations peuvent favoriser l’\u00e9quilibre, mais dans des conditions d\u00e9favorables, ces relations peuvent provoquer des perturbations et un d\u00e9s\u00e9quilibre dans le syst\u00e8me, ce qui rendra la survie du syst\u00e8me d\u00e9pendante de sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9tablir l’\u00e9quilibre, \u00e0 s’adapter et \u00e0 s’auto-ajuster.<\/p>\n\n\n\n

Le degr\u00e9 de d\u00e9pendance et la concentration des variables signifie aussi leur ind\u00e9pendance relative. De nombreuses relations entre variables peuvent exister, comme par exemple :<\/p>\n\n\n\n

La valeur de Y d\u00e9pend de la valeur de X.<\/p>\n\n\n\n

La valeur de Y d\u00e9pend de deux valeurs diff\u00e9rentes de X, auquel cas la valeur de X change pour une valeur fixe de Y.<\/p>\n\n\n\n

La valeur de Y est li\u00e9e \u00e0 plusieurs valeurs de X, ou \u00e0 toute quantit\u00e9 possible de X.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce stade, nous rencontrons deux types de syst\u00e8mes : les syst\u00e8mes organis\u00e9s et \u00e9quilibr\u00e9s, et les syst\u00e8mes d\u00e9sorganis\u00e9s et d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9s. Lorsque les relations et la d\u00e9pendance entre les \u00e9l\u00e9ments sont fortes et r\u00e9gul\u00e9es, le syst\u00e8me est \u00e9quilibr\u00e9. En revanche, si les relations entre les \u00e9l\u00e9ments sont fragment\u00e9es, faibles et irr\u00e9guli\u00e8res, le syst\u00e8me sera d\u00e9sorganis\u00e9 et d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Chaque syst\u00e8me est compos\u00e9 de sous-syst\u00e8mes distincts, qui, chacun, forment un syst\u00e8me relativement ind\u00e9pendant. La relation et la d\u00e9pendance entre ces sous-syst\u00e8mes est beaucoup plus forte que celle existant entre les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un sous-syst\u00e8me et ceux d\u2019un autre sous-syst\u00e8me.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D\u00e9finition du syst\u00e8me Un syst\u00e8me peut \u00eatre d\u00e9fini de deux mani\u00e8res tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rales, soit de mani\u00e8re large et subjective, soit de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e et objective. 1-D\u00e9finition g\u00e9n\u00e9rale et subjective Un syst\u00e8me est un ensemble d’\u00e9l\u00e9ments qui peuvent \u00eatre dans diff\u00e9rents \u00e9tats de relations vari\u00e9es. Chacun de ces \u00e9tats de relations, que les \u00e9l\u00e9ments prennent, constitue …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":408,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-443","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lorganizationalisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=443"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/443\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":444,"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/443\/revisions\/444"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/408"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/drkamran.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}